二九文学

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第64章 我国封建社会初期战国时代32（第3页）

唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生，唐鞅戮于晋。

逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。

故以贪图背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。

鲍叔、宁戚、?朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。

召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。

传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。

勉之强之，其福必长。”

此之谓也，此不蔽之福也。

昔宾孟之蔽者，乱家是也。

墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于埶而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。

故由用谓之道尽利矣，由俗谓之道尽嗛矣，由法谓之道尽数矣，埶谓之道尽便矣，由辞谓之道尽论矣，由天谓之道尽因矣：此数具者，皆道之一隅也。

夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。

曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。

孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。

一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。

故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。

是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡？曰：道。

故心不可以不知道，心不知道，则不可道而可非道。

人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人而不知合于道人。

以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。

夫何以知！

曰：心知道然后可道。

可道然后能守道以禁非道。

以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。

以其可道之心与道人论非道，治之要也，何患不知？故治之要在于知道。

人何以知道？曰：心。

心何以知？曰：虚壹而静。

心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。

人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。

心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。