二九文学

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第69章 悟三心不可得明见性恒常自在（第2页）

所以，我不知道什么东西会不销亡，除非“不存在”

本身才会不销亡，毕竟“不存在”

外面再说不存在就没有意义了。

上师回答说：是哒，你的明悟妙赞，此“见”

体就是这样的名为“不存在”

，用时显性，当用当有，即名存在。

我感悟说：如此这般，那真正的“我”

也就不存在了，但又能随着我的执取显用而存在。

我如果彻底不执不取，那也就归于寂灭了，我已经明白这样的境界就是涅盘，回归“见体”

本身，能照破一切虚妄。

上师答言：由此可知，此“见体”

觉照圆满，即你真性，觉了分明，于众变化中恒古不迁。

而“心”

是对境生起的分别知见，依此“见体”

觉明妄立，故说“不可得”

，非指本性觉明精见。

我问上师：这觉明精见的“分别性”

与对境升起的“分别心”

，我如何透彻的理解呢？我已了知，见树即见“见”

，见“见”

即见我；见花亦复如是，见万法即见我，离诸万物，“我”

亦不可见。

若不见“我”

，那究竟是谁在分辨这“不见的我”

？

上师回答：你说见树、见花，见绿、见红，你能明了是你在见，毕竟花树等印衬你是存在的，若离诸相，没有什么东西能印衬你是存在的，那又是谁在知道这“没有的我”

？这个问题我以前就回答过你，无上菩提的这妙明性，常住不灭，觉照圆满。

它是能够明了定义“不存在”

的，它永远在不存在的前面。

你以“我”

妄立知见，故有此问。

实际上，觉照之性，自知之明，皆“见”

唯一，无有差别，这就叫以己见己。

对于人们于万法而言，就是自心取自心。

菩提能觉照显化“不存在”