二九文学

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第69章 悟三心不可得明见性恒常自在（第1页）

我们把文字再来到鹿泉县，过完元宵节以后，盛施圆又来到了鹿泉山，这会他带着妹妹盛施柔。

今天，他俩和妙成龙，魏子涵一起学习了《妙法西域记》的第二十二记，这是关于“分别性”

和“分别心”

的论述，记录如下：

我问上师：《金刚经》中说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”

，该如何理解？

上师回答：昨日你于某处见一树，这是记忆，对此忆想的明了是在当下。

所以，对于每一个当下来说，并非有昨天的心见到某物。

何以故？你要是忘记了一切，那也就没有这样那样的明了了，但此能明了觉知一切的根本却不增不减。

对于你说“未来你会长大”

，那也是当下依据某种道理虚妄相想的明了，但当下的明了本身没有固定的所明，未来充满无限可能。

故说过去和未来的虚妄心不可得，此两个，皆是想阴遮蔽本觉明妙而产生的错觉。

我问上师：那当下这明明了了的心应该可得呀，为何说现在心亦不可得呢？

上师反问道：当下你明白了什么？无常不住，离开了这所明，那此明白也就找不到了，拿你什么印证你是有心的？并且依此“你有”

认为是得呢？

我回答说：虽然种种变化无常不住，但眼根见处，耳根听处，思维想处，身体受处，鼻根嗅处，舌根尝处，六性转圆，皆可印证我是有心的呀，即说此“我有”

就是得。

上师回答道：照你这么说，那这样的心它就不会动，唯妙明为然了，要不然，你说的六处也就不能确定了。

而且这种心离一切相法，（要不然的话，六辨互相渗透影响，你的见与尝就不能具体明析了），这样它就不是具体实相的存在。

一个不动的、唯妙明为然的、非实相的东西，怎么可得呢？就如同你想抓住虚空一样，怎么能如愿呢？

我回答道：我明白了，“应无所住，而生其心”

，才不会颠倒。

只要不颠倒，心就是无上菩提的妙明觉照，此觉照的“见”

性圆满遍虚无的一切所。

上师回答：是的，此“见”

本自恒常，从未生灭，何谈“可得”

呢？且此见性不受身体局限，心识影响，前后无别，恒定不动。

故说“三心不可得”

，而此觉照之“见”

没有增减，从未失却。

我问上师：此“妙明精见”

，若身体消亡，它是否依然不动不毁？

上师问我：你认为何种事物会消亡？

我回答道：渐次变化之物，如身体。

这样想来，世界上存在的东西没有一样是不渐次变化的。