二九文学

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第10章（第4页）

外篇至樂第十八

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。

其為形也亦愚哉。

夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。

夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。

人之生也，與憂俱生，壽者僭憎，久憂不死，何之苦也。

其為形也亦遠矣。

烈士為天下見善矣，未足以活身。

吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身，以為不善矣，足以活人。

故曰：忠諫不聽，蹲循弗爭。

故夫子胥爭之以殘其形，不爭名亦不成。

誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誣誣然如將不得已，而皆日樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。

果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。

故曰：至樂無樂，至譽無譽。

天下是非果未可定也。

雖然，無為可以定是非。

至樂活身，唯無為幾存。

請嘗試言之。

天無為以之清，地無為以之寧，故爾無為相合，萬物皆化。

芒乎苗乎，而無從出乎。

苗乎芒乎，而無有象乎。

萬物職職，皆從無為殖。

故曰：天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉。

莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。

莊子曰：不然。

是其始死也，我獨何能無樂然。

察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形也而本無氣。

雜乎芒苗之問，變而．有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。

人且偃然寢於巨室，而我繳嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。

支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘、崑崙之虛，黃帝之所休。

俄而柳生其左肘，其意蹙蹙然惡之。

支離叔曰：子惡之乎？滑介叔曰：亡，予何惡。

生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。

死生為晝夜。

且吾與子觀化而化及我。

我又何惡焉。

莊子之楚，見空髑髏，驍然有形，檄以馬捶，因而問之，曰：夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鐵之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？於是語卒，援髑髏，枕而臥。