二九文学

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第15章（第5页）

榮辱立，然後睹所病；皆財聚，然後睹所爭。

今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得乎。

古之君人者，以得14為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。

今則不然。

匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。

民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽。

夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。

盜竊之行，於誰責而可乎？

連伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒訕之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。

萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。

人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎。

已乎，已乎，且無所逃，此所謂然與，然乎？

仲尼問於太史大強、伯常騫、稀韋曰：夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者，何邪？大強曰：是因是也。

伯常騫曰：夫靈公有妻三人，同濫而浴。

史鰭奉御而進所，搏幣而扶翼。

其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。

稀韋曰：夫靈公也死，卜壟於故墓不吉，卜莖於沙丘而吉。

掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉？曰：不馮其子，靈公奪而埋之。

夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識之。

少知問於太公調曰：何謂丘里之言？太公調曰：丘里者，合十姓百名而以為風俗也；合異以為同，散同以為異。

今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。

是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。

是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。

四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備，萬物殊理，道不私，故無名。

無名故無為，無為而無不為。

時有終始，世有變化。

禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。

比于大澤，百財皆度；觀乎大山，木石同壇。

此之謂丘里之言。

少知曰：然則謂之道，足乎？太公調曰：不然。

今計物之數，不止於萬15，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。

是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。

因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉。

則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。

少知曰：四方之內，六合之裹，萬物之所生惡起？太公調曰：陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。

安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。

此名實之可紀，精之可志也。