二九文学

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第07节（第2页）

“对，第一位是撒拉斯。

他记录了耶稣死后巴勒斯坦的黑暗景象。

他认为是日蚀引起了世界一片混乱，然后未来的基督教作者们却坚持说那其实是一个奇迹。

接着，小普利尼在作比提尼亚的总督时，大约在公元110年给罗马皇帝差使的一卦信中提到他与辖区内的基督教徒抗衡之事。

他认为基督教是一种迷信活动，但他写道那种追随者们似乎并无大害，只在黎明前聚在一起唱‘给上帝和基督的赞美诗’。

再后来，泰西徒斯在他的编年史中提到，大约在公元年之间，尼罗皇帝为了赦免自己火烧罗马城的罪行，而将焚烧罗马城的罪名嫁祸于基督教徒……内奥米，把那篇文章给我。”

惠勒从她那儿接过两页用打字机打好的纸，对兰德尔说，“我想让你至少听听泰西徒斯对那件事描述的部分内容。

‘尼罗越来越感内疚，就对被大众称为基督教徒的一群人进行百般折磨，基督在那个王朝受尽折磨。

后来不仅在约旦而且在罗马都有了‘魔鬼’，有了迷信活动……’”

惠勒抬眼看看。

“最后，我们还有一位随笔历史作家苏托尼斯，在公元98年到138年之间写过一本《罗马帝国的生活》一书。

苏托尼斯在谈到克劳迪厄斯国王时，写道：‘他把所有犹太人都赶出罗马，因为他们在基督的鼓动下不断扰乱社会’。

从中看出以下这点是很重要的，史蒂夫，这就是罗马历史学家笔下，在耶稣死后半世纪到一世纪之间所提到的基督。

因此，我们从犹太和罗马历史中得出的是也许只有基督教三个名称。

如果我们想知道更多的东西，那只有靠极具偏见的四福音书。

我们就是没有一本由耶稣基督同时代的人所写的客观的传记。

我们只有一些为自己的信仰所歪曲了的描写与理解。”

“可是，”

兰德尔说，“我们不必对没有真正的传记而持怀疑态度。

伊文斯博士曾跟我说过，耶稣传教的时间很短，他的死对罗马人来说也并不重要，所以自然也就没有理由把他的所作所为记录下来了。”

“很对，”

惠勒表示同意，“我认为《死海古书》的专家米勒-伯罗斯说得最好。

他指出如果耶稣曾是个极有影响的、有很多响应者的革命家，如果他曾与罗马当权者作战想要建立自己的王国的话，那一定会有记于金石上的文字来报道他的革命与失败。

伯罗斯说，然而耶稣只是个四处漫游的传道者而已。

他没写过书，没修过建筑物，也没有组织过什么学会机构之类。

他没有动罗马帝国一草一木，他只努力要在地球上建天堂之国，期望一些穷苦的渔民会把他的意旨口述给人类。

拿伯罗斯的话来说，荷洛德王朝还在倒塌的柱子上留下过誓言。

而基督教的开始却没有建筑上的证据留下来，因为耶稣留下的只有基督教堂，连块碑记也没有。”

“可现在，几乎在一夜之间，世界会看到巨大的变化。”

兰德尔沉思，“世界将知道有两位认识耶稣的人为耶稣立了传。

乔治，这真不可思议。”

“这个奇迹纯属偶然，太幸运了，”

惠勒说，“耶稣居然有一个弟弟，这层关系足以使他了解耶稣，尊重他，为他们所作所为而感动到把他的生活记录下来，其结果将是，两个月后，詹姆斯的这一记录一旦公布于众，将如在这个毫无思想准备的世界投下一枚炸弹。

但如果说詹姆斯还不足以说明问题的话，那么还有公元30年罗马的权力斗争和耶稣在耶路撒冷的最后日子以及他被钉在十字架的记载，这都告诉我们耶稣基督的确存在过。

而这些资料是我们从一份不带偏见的异教徒资料中得到的。”

兰德尔点着了烟斗。

“你还没告诉过我这些呢，乔治。”

“以后几周你会了解整个故事的。

现在来简单谈谈彼得罗纳斯羊皮文可能是如何形成的。