二九文学

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第二节义净立意西行义净（35—73），俗姓张，字文明，祖籍范阳（今河北涿县），一说齐州（今山东济南）4。

义净七岁时，父母送他入齐州西南四十里的土窟寺，从善遇和慧智两位法师学习。

善遇法师博学多能，精通佛经，对六艺、天文、地理、阴阳、历算亦有很深的研究。

慧智禅师研习《法华经》数十年，造诣极深。

在他们的教导下，义净掌握了丰富的文化知识，在佛学方面也打下了坚实的基础。

贞观二十年（4），善遇法师去世，义净就跟慧智禅师学习，把精力集中于佛教内典的修习，“昼夜勤六时而不倦，旦夕引四辈而忘疲”

。

贞观二十二年，义净受具足戒，正式出家为僧。

数载勤学，义净学业大进。

慧智见他天资聪颖，前途无量，遂劝他出外求学。

义净辞别土窟寺，来到佛教中心洛阳、长安。

在东都洛阳，义净修习《对法》、《摄论》诸经，佛学水平又有提高。

但其时佛教各派纷争，观点歧异，典籍的记载与解释亦互不统一，故义净在学习中产生各种疑问。

于是他又来到长安，学习了《俱舍》、《唯识》等经，但胸中疑问不减。

为祛蔽解疑，义净认为必须赴印度取经求法。

咸亨元年（70），他在长安结识了并州的处一法师、莱州的弘祎法师，众人志同道合，相约赴印度取经。

当时往印度的道路主要有三条，陆上的“丝绸之路”

因西域动乱而阻隔不通，吐蕃道则不仅道路艰险而且常受唐蕃关系的影响。

相对而言，海路较为通畅。

唐朝强大富庶，南亚、西亚诸国纷纷前来贸易，海舶云集广州诸地，搭乘商船赴印度求法取经成为义净诸人的一致选择。

计议已定，遂相约离京东下，处一因母年高而罢，弘祎至江宁而止。

义净等途经丹阳时，又有玄逵加入。

咸亨二年（7），义净坐夏扬州。

秋，接受龚州（今广西平南）冯孝诠的邀请，同达广州。

冯孝诠及其家人皆笃信佛教且家资雄厚，他们敬佩义净西天取经的志向，遂资助西行费用，冯孝诠并与波斯船主商定，许义净等人附船前往印度。

其时的广州，万商云集，是唐朝南方海上交通的中心，港中停舶着婆罗门、波斯、狮子国、大食等国的船只，这些海船一般形体较大，船深往往有六七丈，符合海上航行的要求。

义净深知此去印度的艰难，遂在等船期间返回齐州，向慧智禅师等故乡师友告别。

再回广州，同行者唯有门人善行，其他人均因故罢退。

取经求法海船出广州后，经二十天左右，义净到达室利佛逝（今苏门答腊）。

这里地理位置十分重要，是中国通往印度的海上要道。

义净在此地居住半年，学习声明（音韵学）。

其间唯一的同行弟子善行因病无法前行，被迫回国。

义净只身继续前行，于咸亨三年（72）五、六月间到马来半岛南端的末罗瑜4关于义净的原籍，《宋高僧传》卷一作范阳，《南海寄归内法传》卷四、《开元释教录》卷九作山东齐州。

《南海寄归内法传》卷四。

国。

由末罗瑜再经羯荼国，到达裸人国，西北行半个月后到达耽摩立底。

耽摩立底为东天竺的南界，义净在此居住一年有余，从僧人大乘灯学习梵语。

大乘灯原籍爱州（今越南清化），幼时随父母迁往杜和罗钵底国，后出家，到长安从玄奘受具足戒，在乘船前往印度途经耽摩立底时被强盗劫掠，被迫滞留十二年。

耽摩立底虽距中天竺的那烂陀寺不很远，但途中常有强人出没，很不安全。

他们等到一个机会，随同几百名商人结伴前往中天竺。