二九文学

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“四姓”

，为古印度的四种族性，即.刹帝利——贵族、武士，政权的掌握者；2.婆罗门——（婆罗门教的）僧侣，神权的掌握者。

上述两姓，构成了古印度的统治阶级。

3.吠舍——商人，自由民。

以上三姓，都属雅利安人，被称为“再生族”

，即除从父母那里获得肉体的生命之外，还能从神（大梵）那里得到“灵魂”

的“生命”

，亦即有信仰宗教（婆罗门教）的权利。

4.首陀罗——从事农业等生产的劳动者，乃印度原来的土著人民，被称为“一生族”

即只有肉体的生命，而没有“灵魂”

的“生命”

，亦即没有信仰宗教的权利，这完全是被压迫阶级。

第二节慧远慧远是中国早期佛教史上的一个大师。

他的一生大体上可以分为三个阶段。

第一阶段，是学习中国传统学术的时期，他在学习儒学之余，也探讨玄学，为以后接受佛教思想作好准备。

具体时间，可以订为晋成帝咸和九年（334）至穆帝永和九年（353）之间。

第二阶段，是在道安门下，学习道安的般若学、禅观和佛教仪规的时期。

时间从永和十年（354）到孝武帝太元三年（378），前后二十五年。

第三段，是在庐山传教的时期，自从和道安分手之后，由襄阳辗转来到庐山，驻锡于此，直到生命的最后，时间从太元四年（379）到安帝义熙十二年（4），前后三十八年。

他的主要活动都在第三阶段，是我们研究的重点。

从世俗之学到佛学慧远（334～4？）雁门楼烦人，俗姓贾，家世冠族，幼年喜欢读书。

十三岁时，随同舅父令狐氏游学许、洛，二十一岁时，企图渡江，投奔范宣子（即范宣，豫章人，东晋著名经学家）学习。

所以十三岁到二十一岁以前，是他学习世俗学问的时期。

《高僧传》卷六本传云“少为诸生，博综六经，尤善庄、老，性度弘伟，风鉴朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。”

这是对他学问、性格、风度的评价。

又云“（慧）远少与（卢）循父嘏同为书生。”

这是记他的社会关系。

按卢嘏是范阳大族卢谌之孙，卢谌仕于石虎，官至中书监。

后仕于冉魏，冉闵为燕、赵联军所败，卢谌临阵被杀，时在永和七年（35。

此据《资治通鉴》，《晋书》卷44《卢钦传》附传作永和六年）。

当时后赵虽经营洛阳，修复宫殿，而其首都实在邺而不在洛阳。

由慧远和卢嘏的关系来看，慧远实有可能到过邺下。

因为许昌、洛阳并不是当时的文化中心，卢嘏也没有必要到许、洛就读。

但是无论许、洛和邺下都不是久驻之地。

永和五年（349），石虎死去，冉闵反胡，屠杀胡羯死者至二十余万。

中原大乱。

永和六年（350），前燕慕容氏入据蓟城，前秦苻氏西据长安。

永和八年（352），冉魏灭于前燕，邺中人相食。

先是，永和七年（35），冉魏豫州牧张遇以许昌，平南将军高崇等以洛州降晋，八年（352）张遇据许昌叛晋，使其将上官恩据洛阳，投降前秦。

未几，秦将苻雄略地关东，击败晋军，把张遇部下以及陈、颍、许、洛之民五万余户迁于关中。