二九文学

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第15章（第2页）

夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。

是以一人之斷制利天下，譬之猶一覜也。

夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。

有暖妹者，有濡需者，有卷婁者。

所謂暖妹者，學一先生之言，則暖暖妹妹而私自悅也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖妹者也。

濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹄曲限，乳問股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。

此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。

卷婁者，舜也。

羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉擅也。

舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之墟而十有萬家。

堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。

舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。

故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。

於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。

以目視目，以耳聽耳，以心復心。

若然者，其平也繩，其變也循。

古之真人，以天待之，不以人入天，古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

藥也，其實董也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言。

勾踐也以甲楣三千棲於會稽。

唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。

故日鴉目有所適，鶴經有所節，解之也悲。

故日風之過河也有損焉，日之過河也有損焉，請只風與日相與守河，而河以為未始其櫻也，恃源而往者也。

故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。

故目之於明也殆，耳之於聰也始，心之於殉也始。

凡能其於府也殆，殆之成也不給改。

禍之長也玆萃，其反也綠功，其果也待久。

而人以為己寶，不亦悲乎？故有亡國戮民無已，不知問是也。

故足之於地也踐，雖踐，恃其所不跟而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。

知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。

大一通之，大陰解之，大目視之，大均綠之，大方體之，大信稽之，大定持之。

盡有天，循有照，宜有樞，始有彼。

則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。

其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。

頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚摧乎。

闔不亦問是已，奚惑然為。

以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。