二九文学

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第54章 葡萄园妙元问法汉川国丝贸问路（第1页）

高昌国自从金有妙明道制礼以来，也会过大年了。

今年冯妙元在，他们就过的隆重了些。

他们来到一个很大的葡萄园，中间是一个很大的土灶台，燃起柴火，烤上全羊，就算是冬天，四周也是温暖的很。

他们围着火灶，就聊起了天……。

冯妙元说道：“启请上师，为何称如来道体为妙心呢？”

。

般伽弥陀说道：“我们所说的心和境其实是一个东西，不存在心外的境，也不存在境外的心。

了心与境俱非，就是生命的真相了”

。

冯妙元问道：“这怎么理解呢？我总觉得心外有个世界呢”

。

般伽弥陀说道：“我们说有眼睛，实际上说的是看见，我现在问你，你的看见在哪里？”

冯妙元说道：“我的看见在所见那里，离开了所见，那么看见也就没有了”

。

般伽弥陀说道：“是的，这个很好理解，我再问你，离开了所见，你的能见还在不在？”

。

冯妙元说道：“在的，还能看见，从未中断，闭眼就见暗，睡着就见梦，就是不做梦，也能见幽暗的虚明”

。

般伽弥陀说道：“同样的道理，听见，嗅见，尝见，觉见，认识，知道皆在声音，气味，味道，触觉，影尘，名那里。

看见听见等性，我们会说是眼睛耳朵的作用，说它们在面部，实际在于尘相。

我们会把认识和知道，会说是心的作用，那此心应该也在法尘那里”

。

冯妙元继续问道：“那此心应该在名识等法尘那里，心外之境非是法尘，为何说心外无境？”

。

般伽弥陀说道：“你拿什么代表你所说的心呢？”

。

冯妙元说道：“我平时所说心，就是在说心看见，心听见等，以及心认识，心知道”

。

般伽弥陀说道：“这不就明了嘛！

境分六种认识呈现，与心分六性相对，故说心与境实一非二。

我们可以把认识称为外尘，把名称为内尘，此皆是前尘法影”

。

冯妙元说道：“如果平时我见到的是前尘法影的话，那我的心就是前尘法影了？”

。

般伽弥陀说道：“心本没有固定的形态，它以六性而明，又不着六尘，当体即归。

你仔细揣摩，当声音落下去的时候，它如如不动的明性何曾变化过呢？”

。

般伽弥陀继续说道：“实际上心一直没有变，唯妙明为然，是它利用了它的妙明性，把自己妄认成了种种差别，实际是自心取自心而已。

世人不明外境是心，却贪恋执取一生，犹如徒手抓空，亦如同梦魇的人，利用心的明白之性，能明白一切，就是不能醒来，叫人悲切怜悯”

。