二九文学

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第59章 金帝授法点迷津众人悟心见本性（第2页）

无寻，何以为真？妄心“真”

即寻，又何以名妄？言妄显诸真，了真妄俱非，即见本性，这样性空的妙明本性就具有无限的可能了，可善亦可恶。

我问上师：众生是如何只见缘影而不见妙明本性的？也就是说众生是如何迷入颠倒见的？

上师回答：就是因为离了识影，此如镜的妙心也就找不到了，但此觉明之性又常住不灭，然后妄立“知道”

，觉一切所明，即为“明觉”

，就是念，如此念念流发，人们在颠倒见中就回不去了，把这念头就当做了心，妄说心念，就遗忘了“念”

还是妙心本觉的事实。

把本觉的照见就当成了六根心见，即见即觉知，比如说“我看见什么”

等，即迷“六根觉见”

为“我心”

者，就彻底颠倒了。

所以，若有人要不颠倒，还得从六根处下手证悟，见境即见识（六识），见识即见性（自知之明），即见障即见我，即性识（障我）明知（本我）。

我问上师：觉知明了之时，明了的对象既包含本真之“我”

，也包含虚妄之“识”

，为何众生总是忽视本真，反而执着于虚妄之识？

上师回答：真我妙空势有，故众生往往见到有而见不到空。

如此不难理解，充满无限可能的自在体就是“空”

，而不是说有个“空”

相。

反过来，不能无限可能的东西就不能名“空”

。

此净妙明体，无形无相，自照圆满，觉明常住，又无迹可寻，唯有借识障才能管中窥豹。

也就是说，自己觉明妄幻种种虚妄，才能现出自己本真之性，即自心取自心。

然而，累世以来的众生，迷执虚妄的执念根深蒂固，反而舍弃本真，误将识障认作“我”

，贪执不舍。

我问上师：这妙空本无的“我”

，虽能借障显真，但若障尽之后，“我”

又有何用？如此看来，这“有用之性”

与“无用”

又有何异？

上师反问道：言及“舍弃”

，已然陷入虚妄执念。

你且深思，你能见山河大地、赏美食佳人、生烦恼嗔怨，根源何在？

我回答上师：并非源于这些外境，而是因我有自照之性。