二九文学

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第71章 昌米国向东结盟临海国通商东陆（第2页）

如此这般，我能不能这样理解，有我遍满十方一切处，不生不灭，可以变幻种种形，如此理解可否？”

。

般伽弥陀说道：“你所问言，就如同说有佛遍满十方，不生不灭，只是把佛改成了我，没有区别，此种说法即外道言，何以故？圣佛言世间一切，皆道法自然或者一佛明发，只是告诉大家一切产生的本因，非取世间粗相，亦非告诉大家此本因就是这个有思有想的我。

你把菩提真如道体人格化，这是住我住相之言，故为外道种智。

实际上本此无住，建立世界以及一切众生，诸法无我”

。

金有妙问道：“即说一切为本此无住建立世界众生，此本又是众生本，是众生情想又立非情非想，而建立世界众生十二类。

那我说此本就是“我”

遍满十方，这有什么区别吗？”

。

般伽弥陀说道：“我这个词产生于人类固化的思辨妄认。

用此固化妄认测弄无上菩提，无有是处。

然穷达究竟智，证契菩提自性，如来妙本之正遍见，与诸佛菩萨等觉，又不得不利用人类的语言思辨。

世人若不能脱离“我”

相，可以暂时这么去理解，世间一切，见障即见我，了障显真性，即说是佛性，此性于妙无势有中显一切我，非是有我或者有佛遍满十方幻成种种形”

。

你要记住，此真如妙性脱离一切佛人我众生之相，独立不改，清净不染，有障即明，因明说心，心了成缘，缘起性空，了无所得。

故你不能把此得我之论作为修道的正见”

。

金有妙继续问道：“如此这般缘起性空，那人死后什么也没有了，此性空的如来妙本道法何能生生不息，又使众生执持世界久久相续呢？”

。

般伽弥陀说道：“此皆是众生不知菩提妙性为我灵本，故而颠倒妄想，自做自受，非菩提咎，若有人言说修行真处能见我生生世世，亦为外道见，何以故？见道即见清净，何来生生世世？此亦是得我之论，非正等觉”

。

金有妙继续问道：“启请上师，那人死后有啥呢？”

般伽弥陀说道：“人死后什么也没有”

。

金有妙问道：“那怎么说“自性见体”

不生不灭？”

。

般伽弥陀说道：“众生见生，递想为种，即说识情为垢，纳想为胎，你现在所见所想，皆是胎中递想成就的，非有你的本体，本来就没有你，死后怎么会有个啥呢？”

。

金有妙问道：“那自性见体难道说不是我的灵性根本吗？”

。