二九文学

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第21章 经室续讲道德经灵儿开头结诗社（第1页）

第二天早上，大家都来到了讲经室，金有妙继续讲道德经。

他说道：“第十六章：致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

使心灵处于极度的虚无，牢牢保持这种宁静，万物随着六根好像在心里升起又落下，我就由此能够观察到循环往复的规律。

所以说，万物虽然纷纭繁杂，终究会各自返回其根本。

返回根本就是这六根不用时的清净，即为妙心道本的虚静。

这种虚静就是又使生命产生的本源。

生命的反复来去就是永恒的规律了，知道这个永恒的规律就是明白的人，不知道这个永恒的规律而肆意妄为就有凶险了。

明白万物在道中起落就能有所包容，有所包容就能公平公正，只有公平了，天下各处才能都能被顾及。

也就没有不来归顺的了，这样的包容归顺就是天的德化了。

包容一切，归顺自然，就是合于大道了。

合于大道就可以长久。

道虽然没有身体，但万物在道中的起落不会停歇怠慢，万物能变化常住，实道本自在”

。

金灵听完说道：“产生万物的那个本源就是我们的心，对吗？”

。

金有妙说道：“是的，一切本自在，就是我们的本心，它就是道体，从不是从哪里来的，也不会到哪里去，有亘古不失的觉明之性。

因明白而产生了妄见，标记了道体，就是万物了。

这种标记是通过六根实现的”

金朵问道：“那这六根哪里来的？”

。

金有妙说道：“六根就是觉明之性，即道性本自在，是这种明白之性又因为明白，而分别了此种明白，名为见听嗅尝觉知”

。

金有妙又说道：“第十七章：太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：我自然。

这里是说，最好的统治者，别人只知道他的存在，次一点的统治者，人民亲近他，赞美他，再次一点的统治者，别人害怕他，再次一点的统治者，别人轻慢侮辱他，统治者的诚信不足，人们才不相信他，最好的统治者悠然自得，不会轻易发号施令，功到自然，事遂人愿，百姓都会说，我本来就是这样”

。

金有妙继续说到：“第十八章：大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。

这里的意思是说，大道废弃了，才提倡仁义，智慧出现了，才会产生诡诈，家庭六亲不和，才提倡孝子慈夫，国家陷入混乱，才会出现忠臣。

这句话主要体现了社会的运行也在道中，大道会自然调节，人们主观定义规矩，是离大道越来越远，并不是越来越近。

这种调节主要体现在苦上，人们有欲，万物乃生。

人心有苦，万物乃归。

这是自然的往复调节之理”