二九文学

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第1857章 黄沙土著（第1页）

白晓文也对《太虚经》作过评估。

“《太虚经》作为华夏背景的职业典籍，和其他类型的职业典籍好像有很大的区别，与星联乃至宇宙的高层大背景，也是格格不入。”

到达高阶进化者层次，逐渐接触到选民的世界，乃至现在参与到了神祇的博弈之中，白晓文越发感觉到了这种“格格不入”

。

说的简单一点，各路神祇都是掌管某一方面“法则权柄”

的存在，比如海神估计是海洋，冬神则是寒冷，火神则是火焰，暗影之神是影子空间，真理之神偏向于知识掌握，死神则是统御亡灵。

这都是从各家选民表现出的“神赐能力”

进行判断的，自然有一定的准确度。

大部分西方神话、魔幻背景的位面世界出产的职业典籍，也都与这样的“法则权柄”

体系契合，比如黑潮位面出产的“预言系”

典籍，对应的是预言之神，魔法典籍对应的是魔法之神；还有对应的“精灵之神”

的精灵，也是基于西方魔幻背景的物种。

相比之下，古华夏职业典籍，似乎与法则权柄并不沾边，更讲究的是“天人合一”

的修仙之道。

白晓文修炼《太虚经》以来，一直没搞懂他这门典籍对应的成神之道是什么神。

从之前的元婴，到现在的出窍，都像是古华夏才有的修仙境界，那么《太虚经》的尽头，多半就是渡劫成仙？

可是仙人在哪里呢？在起源之地的这场盛宴之中，并没有看到任何仙人的影子。

法则神祇与华夏仙人，究竟有什么差别？

以白晓文看来，法则神祇更强调的是“资格”

与“权柄”

，关键点在于“神格”

。

失去神格意味着陨落，而凡人一步步获得并掌控神格，便可以成为法则神祇。

什么是神格，此时的白晓文也有资格给出最清晰的定义：

神格就是某一领域的“权限”

。

把宇宙万物比作一个超大型程序，创世神——或者叫造物主，就是程序的编写者、最高权限的拥有者；下面的魔神、死神……一系列神祇，则是对应“子程序”

领域的权限拥有者，这份权限具象化就是“神格”

。