二九文学

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第7章（第3页）

今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。

夫1子闔行邪？無落吾事。

浥侶乎耕而不顧。

泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。

物得以生，謂之德；未形者有分，且然無問，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。

性脩反德，德至同於初。

同乃虛，虛乃大。

合喙嗚；喙嗚合，與天地為合。

其合縉縉，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

夫子向于老聰曰：有人治道若相放，可不可，然不然。

辨者有言日，離堅白若縣寓。

若是則可謂聖人乎？老聰曰：是胥易技係、勞形休心者也。

執狸之狗成思，猥狙之便自山林來。

丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。

凡有首有趾無心無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。

其動、止也，其死、生也，其廢、起也，此又非其所以也。

有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。

忘己之人，是之謂入於天。

蔣間翹見季徹曰：魯君謂蒐也曰，請受教。

辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。

吾謂魯君日，必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰不敢輯？季徹局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德猶螳娘之怒臂以當車轍，則必不勝任矣。

且若是，則其自為處危，其觀臺，多物將往，投邊者眾。

蔣聞翹親覦然驚曰：蒐也沱若於夫子之所言矣。

雖然，願先生之言其風也。

季徹曰：大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。

若然者，豈兄堯舜之教民，淇津然弟之哉？欲同乎德而心居矣。

子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，猾猾然用力甚多而見功寡。

子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？為圃者仰而視之曰：奈何？曰：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽。

數如秩湯，其名為檸。

為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。

機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。

吾非不知，羞而不為也。

子貢瞞然慚，俯而不對。