二九文学

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第59章 金瓶二艳殊途同归代跋1（第3页）

她对西门庆提出的三个条件是“退一步，进两步”

的手段：“头一件，不许你往院（妓院）里去；第二件，要依我说话；第三件，你过去和她（瓶儿）睡了，来家就要告我说，一字不许瞒我。”

可是事情并没有按金莲的意志发展，瓶儿一进西门庆家便把金莲好不容易维系下来的局面打乱了。

瓶儿无意夺宠，但是瓶儿的长相、钱财，尤其是在待人处事上与金莲的刁滑和刻薄相反，显现出来的温和与大方、伶俐与真诚对金莲的地位都是极大的冲击。

在夫妻（妾）关系上，瓶儿不只是以性行为的快感来拴住西门庆的心，更多的却是劝夫为业行正，使西门庆感到瓶儿有特别的“可人心”

之处。

于是，瓶儿至少分去了西门庆的一半的宠爱。

更令金莲头痛的是瓶儿偏偏和自己都住在花园里，在金莲看来，简直就是刀枪对阵了。

金莲伺机找岔寻衅，冷言热讽，挑拨离间，指桑骂槐，无事生非。

偏偏瓶儿宽宏大量，忍气做笑应付一切。

随着瓶儿怀孕，生官哥儿，瓶儿的地位已经达到了与月娘并肩的程度，西门庆差不多已是丢下金莲去关顾瓶儿与官哥儿。

金莲不仅不能专宠，还有可能被弃。

内心的担忧与恐惧终于使她一方面与陈经济调情的同时，采取了一系列手段对付瓶儿，直至用心驯练雪狮子猫吓死官哥儿，促使瓶儿早夭。

与瓶儿的关系是这样，与宋惠莲、如意儿的关系也是这样。

瓶儿死后，与月娘之间的冲突仍然是这样。

潘金莲的所作所为，就其本身的现象来看，可谓之伦理道德中的“恶”

，可以诘之以“岂有此等反抗之理”

，然而就其实质来看，却正是一个重压之下的生命的拼力挣扎。

这并非“反映了原始性的人性毁灭”

，恰恰相反，这是一个不以时代的道德规范为桎梏，而以谋求正常的夫妻生活，谋求正常的情欲需要的活生生的人性再现。

我们还记得俄国大作家列夫·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜，她的悲惨一生会使所有的读者震动，会引起所有的读者的同情，人们会痛斥她那个专制的丈夫卡列宁，会咒骂她那个薄情的情夫渥伦斯基，会批判她所生活的那个时代。

其实，潘金莲的命运遭遇同这位俄罗斯上流贵妇人是大同小异。

大同所在，都是自己作了个人选择，要拼力挣脱传统和时代强压在自己身上的重负而去追求自己的世界，小异则主要表现在各自的表现方式和谋求目标的手段上。

安娜·卡列尼娜是以她特有的上流贵妇人的典雅和有修养的姿态，以上流社会特许的情人方式去获得自己暂时的幸福与满足。

潘金莲带着中下层市民的俗欲和粗陋，在不允许的家庭环境中工于心计，不择手段。

这种相异之处，导致了两个本质相同的人物却遭遇到现代人截然不同的褒贬。

潘金莲死得很惨。

打虎英雄武松为兄报仇，把他那一身武艺与力气使在这个“恶”

女人身上。

我们在谈“武松杀嫂”

一节时，人们一方面会认为潘金莲该死，一方面也会认为不该如此惨死。

但是潘金莲更甚的悲惨是在她死后，传统的道德审判已使她零割碎剐了数百年。

肉体的死是片刻的痛苦，精神上的凌迟则是潘金莲这个女人更惨的下场，也是中国妇女悲剧的本质所在。

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