二九文学

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第5章（第4页）

二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜蹶之非乎，天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。

其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜蹶亦伯夷已，又惡取君子小人於其問哉。

且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。

吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧於其德而已矣，吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而己矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。

夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。

夫適人之適而不自適其適，雖盜蹶與伯夷，是同為淫僻也。

余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

外篇馬蹄第九

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齡草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。

雖有義臺路寢，無所用之。

及至伯樂，曰：我善治馬。

燒之，剔之，刻之，維之，連之以羈畢，編之以早棧，馬之死者十二三矣。

飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有極飾之患，而後有鞭莢之威，而馬之死者已過半矣。

陶者曰：我善治壇，圓者中規，方者中矩。

匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者應繩。

夫壇木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之日伯樂善治馬，而陶匠善治壇木，此亦治天下者之過也。

吾意善治天下者不然。

彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命日天放，故至德之世，其行填填，其視顛顛。

當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長。

是故禽獸可係羈而遊，烏鵲之巢可攀援而閥。

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉，同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。

素樸而民性得矣。

及至聖人，整躉為仁，提歧為義，而天下始疑矣，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。

故純樸不殘，孰為犧樽？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？、五色不亂，孰為文釆？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。

夫馬，陸居財食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相跟。

馬知已此矣。

夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、閩扼、驚曼、詭銜、竊轡。

故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。

夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能已此矣。

及至聖人．屈折禮樂以匡天下之形，縣歧仁義以慰天下之心，而民乃始跟歧好知，爭歸於利，不可止也。

此亦聖人之過也。