二九文学

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第十二回 双宰辅畅谈俗弊 两书生敬服良箴（第1页）

话说吴之和道：“小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的，并不计及死者以入土为安，往往因选风水，置父母之柩多年不能入土，甚至耽延两代三代之久，相习成风。

以至庵观寺院，停柩如山，圹野荒郊，浮厝[1]无数。

并且当日有力时，因选风水蹉跎，及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得，久而久之，竟无入土之期。

此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！

况善风水之人，岂无父母？若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以父母未曾入土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。

此皆不明人杰地灵之义，所以如此。

即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵。

他处虽有，质既不佳，卜亦无效。

人杰地灵，即此可见。

今人选择阴地，无非欲令子孙兴旺，怕其衰败。

试以兴衰而论，如陈氏之昌，久有‘凤鸣’之卜，季氏之兴，早有‘同复’之筮，此由气数使然呢，阴地所致呢？卜筮既有先兆，可见阴地好丑，又有何用。

总之，天下事非大善不能转祸为福，非大恶亦不能转福为祸。

《易经》‘余庆’‘余殃’之言，即是明证。

今以阴地，意欲挽回造化，别有希冀，岂非缘木求鱼？与其选择徒多浪费，何不遵着《易经》‘积善之家，必有余庆’之意，替父母多做好事，广积阴功，日后安享余庆之福？较之阴地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见，殡葬一事，无力之家，自应急办，不可蹉跎，至有力之家，亦惟择高阜之处，得免水患，即是美地。

父母瞑目无恨，人子扪心亦安。

此海外愚谈，不知可合尊意？”

唐、多二人正要回答，只见吴之祥道：“小子闻得贵处世俗，凡生子女，向有三朝、满月、百日、周岁之称。

富贵家至期非张筵，即演戏，必猪羊鸡鸭类大为宰杀。

吾闻‘上天有好生之德’。

今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵。

是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子女与人？凡父母一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。

今以他的毫无紧要之事，杀无数生灵，花许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能望其福寿？往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多夭折，揆其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒。

为人父母的，倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。

并闻贵处世俗，有将子女送入空门的，谓之‘舍身’。

盖因俗传做了佛家弟子，定蒙神佛护佑，其有疾者从此自能脱体，寿短的亦可渐转长年。

此是僧尼诱人上门之语，而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明。

相沿既久，故僧尼日见其盛。

此教固无害于人，第为数过多，不独阴阳有失配合之正，亦生出无穷淫奔之事。

据小子愚见，凡乡愚误将子女送入空门的，本地父老即将寿夭有命以及无后为大之义，向其父母恺切劝谕。

久之舍身无人，其教自能渐息。

此教既息，不惟阴阳得配合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。

总之，天下少一僧或少一道，则世间即多一贞妇。

此中固贤愚不等，一生未近女色者，自不乏人，然如好色之辈，一生一世，又岂止奸淫一妇女而已？鄙见是否，尚求指教。”

吴之和道：“吾闻贵处向有争讼[2]之说。

小子读古人书，虽于‘讼’字之义略知梗概，但敝地从无此事，不知究竟从何而起。

细访贵乡兴讼之由，始知其端不一，或因口角不睦，不能容忍，或因财产较量，以致相争。

偶因一时尚气，鸣之于官。