二九文学

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第103章 用魔法打败魔法（第1页）

“臣今日为陛下进讲‘自天子以至于庶人，1是皆以修身为本’。”

这一刻，属于王守仁。

目光都聚焦在他身上，但大多数人的眼神带着审视与警惕，而王琼却瞟向了杨廷和。

不公平！

值讲官的讲章，是要经过内阁审核的，杨廷和自然知道王守仁要讲的是什么。

讲章上怎么写的，经筵的正式环节里就一个字都不能讲错。

看杨廷和沉着自信的模样，显然已经有了对策。

他有充足时间去思考王守仁的讲章内容，但王守仁不仅是接旨之后仓促写就的，而且还并不知道杨廷和会讲什么。

担心的目光看回王守仁，只见他坦然自若，姿态放松地继续开口了：“朱子有言，正心以上，皆所以修身也；齐家以下，则举此而措之耳。

所谓正心以上，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

其身既修，齐家、治国、天下平皆顺理成章。”

讲的那句话，出自《礼记·大学》。

开篇解读之后的第一话是理学大宗师朱熹的见解。

朱熹说，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八条目中，修身是根本。

因为一个人的品行、人格锻造好了，那么齐家、治国、平天下自然不是问题。

而格物、致知、诚意、正心，那就都是为了达到修身这个目的的过程。

朱厚熜来到这个世界也快两年了，对于这必读经典科目自然也不算陌生。

所以他现在有点疑惑：王守仁为什么把他的讲解一开始就限制在朱熹的观点里？

“所以治国，盖欲明明德于天下也。”

王守仁继续讲了：之所以要治国，就是想在天下发扬光大高尚光辉的道德，达到天下太平的目的。

《大学》这部书里，就是把道德作为纽带，让个人自我修养和治国所需要走的“大道”

统一起来。

原本就写在《礼记》里的这篇文章，就是儒家提炼出来的一条非常有利于皇帝要求臣民、儒生约束皇帝的纽带。

儒家的礼，不仅仅是仪式，它也是认可这种“礼”

的每个人对自我思维、行为、追求的约束。

皇家追求的，是治国平天下吧？儒家可以提供这条道路：我千千万万的门生都是为了这个目的服务的。

皇帝想选择这条道路？那皇帝既然也想国治天下平，同样至少要先做到修身齐家。

所以皇帝的言行举止是要按照要求来的，皇帝的后宫，文臣们也是有义务去说几句的：你自己的家都搞不好，你怎么治国平天下？

“欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

何谓知之至，何谓诚其意，何谓正其心，何谓修其身，先贤已尽述。

而致知在格物，何谓格物，则又是正心以上最首要、最难者。”

他说到这里，嘴角有微微的笑意：“臣昔年为致知，于格物一关百思难解，曾格竹七日夜，一无所获。”

朱厚熜终于感受到王守仁和其他大儒的不同：他是懂讲课的。

杨廷和、石珤他们讲经时，举例子大多都是上古或前朝典故，没有像王守仁这样拿自身经历举例的。

王守仁立刻又肃然起来：“《大学》言：其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。