二九文学

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第8章（第3页）

無私焉，乃私也。

夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。

夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何愒愒乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也。

士成綺見老子而問曰：吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見。

百舍重研而不敢息。

今吾觀子，非聖人也。

鼠壤有餘蔬，而棄妹不仁也，生熟不盡於前，而積斂無崖。

老子漠然不應。

士成綺明日復見，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正部矣，何故也？老子曰：夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。

昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。

苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。

吾服也恆服，吾非以服有服。

士成綺鴉行避影，履行遂進而問：修身若何？老子曰：而容崖然，而目衝然，而顆頫然，而口閘然，而狀義然，似擊馬而止也。

動而持，發也機，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。

邊境有人焉，其名為竊。

夫子曰：夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。

廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。

形德仁義，神之末也，非至人孰能定之。

夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累。

天下奮樣而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遣萬物，而神未嘗有所困也。

通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。

世之所貴道者，書也。

書不過語，語有貴也。

語之所貴者，意也，意有所隨。

意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。

世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。

故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。

悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情，夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？桓公讀書於堂上。

輪扁斷輸於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問，公之所讀者何言邪？公曰：聖人之言也。

日、．聖人在乎？公曰：已死矣。

曰：然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。

桓公曰：寡人讀書，輸人安得議乎，有說則可，無說則死。

輸扁曰：臣也以臣之事觀之。

斷輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。

不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其問。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斷輪。

古之人與其不可傳也死矣？然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。