二九文学

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第12章（第5页）

知以之言也問乎狂屈。

狂屈曰：唉。

予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。

知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。

黃帝日；無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。

知問黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是耶？黃帝曰：彼無為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也。

夫知者不言，言者不知故，聖人行不言之教。

道不可致，德不可至。

仁可為也，義可虧也，禮相偽也。

故曰，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

禮者，道之華而亂之首也。

故曰，為道者日損，損之又損之以至於無為，無為而無不為也。

今已為物也，欲復歸根，不亦難乎。

其易也，其唯大人乎。

生者死之徒，死者生之始，孰知其紀。

人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。

若死生為徒，吾又何患。

故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。

故曰，通天下一氣耳。

聖人故貴一。

知謂黃帝曰：吾問無為謂，無為謂不應我。

非不我應，不知應．我也。

吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。

今予問乎若，若知之，奚故不近？黃帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。

狂屈聞之，以黃帝為知言。

天地有大美而不言。

四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。

今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物自古以固存。

六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之在體。

天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。

僭然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。

此之謂本根，可以觀於天矣。

齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至，攝汝知，一汝度，神將來舍。

德將為汝美，道將為汝居；汝瞳焉如新生之犢而無求其故。

言未卒，齧缺睡寐。

被衣大悅，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。

彼何人哉。

舜問乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。

故行不知所往，處不知所持，食不知所味；天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪？