二九文学

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第32章 2（第2页）

何也？上也。

蛮夷者，天下之足。

何也？下也。

今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也；而汉岁致金絮采缯以奉之。

足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？可为流涕者此也。

今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，德可远加而直数百里外，威令不伸，可为流涕者此也。

今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰；且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾以缘其履；此臣所谓舛也。

夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也；饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。

可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取；行之二岁，秦俗日败。

故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘；借父耰鉯，虑有德色；母取箕帚，立而谇语；抱哺其子，与公并居；妇姑不相说，则反唇而相稽；其慈子、耆利，不同禽兽者亡几耳。

今其遗见馀俗，犹尚未改，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。

逐利不耳，虑非顾行也；今其甚者杀父兄矣。

而大臣特以簿书不报、期会之间以为大故，至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。

夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。

俗吏之所务，在于刀笔、筐箧而不知大体。

陛下又不自忧，窃为陛下惜之！

岂如今定经制，令君君、臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜。

此业壹定，世世常安，而后有所持循矣；若夫经制不定，是犹渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。

可为长太息者此也。

夏、殷、周为天子皆数十世，秦为天子二世而亡。

人性不甚相远也，何三代之君有道之长而秦无道之暴也？其故可知也。

古之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕，见之南郊，过阙则下，过庙则趋，故自为赤子，而教固已行矣。

孩提有识，三公、三少明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端士、孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。

故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。

夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。

孔子曰：‘少成若天性，习贯如自然。

’习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。

及秦而不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩、劓人，则夷人之三族也。

胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。

岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：‘前车覆，后车诫。

’秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。

天下之命，县于太子，太子之善，在于早谕教与选左右。

夫心未滥而先谕都，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也；若其服习积贯，则左右而已。

夫胡、粤之人，生而同声，嗜欲不异；及其长而成俗，累数译而不能相通，有虽死而不相为者，则教习然也。

臣故曰选左右、早谕教最急。