二九文学

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Chapter 22（第2页）

由此，老子用“玄之又玄”

来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”

虽然“视之而弗见”

、“听之而弗闻”

、“捪之而弗得”

，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”

来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。

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所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”

老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。

是以圣人被褐而怀玉。”

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老子所言之“道”

即“有物混成，先天地生。

萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道。

强为之名曰大。”

这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。

“我”

——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”

，命名为“大”

。

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由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。

对于“道”

这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。

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道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”

道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。

老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。

所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。

这里的“自然”

字面解为自己如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”

皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”

。

老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、*、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。

老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来。”

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2、“德”

：“德”