二九文学

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第357章 西方之变一（第1页）

赵宇塑造的世界大同观理论成型的第一阶段，西方诸国也开始理论意识形态的塑建观，但由于客观的社会条件，不具备专业研究，只能融合传统西方贵族精神和骑士精神所导致的初期结果，是西方意识形态只对贵族团体有效并且有效性非常短，完全无法照顾到普通的民众的利益，进行民众动员。

故此，改革速度非常的慢。

而远在东方地区的赵宇视察东辽地区新政成果时基本上确定了帝国民政体制需要进行改革，基层温度可以进行释放特殊时期的通过快速集中制，只保存普通民众的基本口粮，快速完成特殊质集中化以及产业系统建设，可以适当放松，同时开始进行温情改革。

时代阵痛。

比如矿工职业化，标准化要求考证后，一批淘汰下来的要予以安置。

建立专用基金会进行救济和相关的善后工作。

本质上是由于中原王朝素有王侯将相另有种乎的说法，所以即便到了末期或者说中间期，王朝剥削是有限度的，起码要给底层的活路，传统文化塑造系统中也有安民济民思想。

科举制和平民参军制，本质上也是提供了一个跨越阶级的机会。

（理论上是这么说，但是实际上比较困难，但比起西方完全固化，起码保存了上升空间，并且由于王侯将相另有种乎的传统思想，各级进行剥削的时候也都会稍微的留有底线，以免剥削过度，致使平民忍无可忍可能发动暴动性革命。

）

西方政治从来都是贵族的游戏，无法通过战争形式，民众完成资本积累，实现阶级跨越，阶级基本固化。

（但是有利有弊吧。

由于政治打仗都是贵族的事情，不会召集大量的普通民众参与战争，但是也基本上等于是失去了阶级跨越的机会。

）

在帝国的影响下，亚肯达七世，与教庭谈判通过赎卖及政治利益交换，完成了土地性的改革，并以大量收购农奴作为改革的储备，将帝国中央的合法兼并完成土地实权集中，经过西方化，一方面囤积人手，另一方面在皇家农庄内进行秘密的教学储备基础力量。

比较尴尬的是，亚肯达七世在王宫里沉思了许久，第一阶段的改革都还没有完成，东方那边的改革已经从已经进入了新的维度。

这里说一下，西方的贵族体制基本上是到近现代才有一些大帝通过特殊的体制完成了集权，当然那也是由于俄国的情况非常的艰难，需要强硬派，通过集中资源的方式才能搞出建设方案和开疆扩土，所以比较崇拜强硬派统治者。

西方贵族圈子基本上是相互联通的，并且由于继承制的特殊性，王室王储王后的子嗣有继承权，如果没有男性子嗣，只要考虑女性继承者，如果没有嫡系继承者，只按血缘关系，比如你的外孙，外甥，甚至于你的妹妹，都有可能有继承权，所以有很多的两个国家的国王

。

传统的贵族精神是诚信，忠诚，勇敢，当然效忠的是他的领主，也就是他的君王，类似于汉朝的二元君主制，但是不像最上层国家统领效忠，负责只对自己的上一级负责。

亚肯达七世做了一个惊天动地的放弃其他的继承权，也就是如果有一个跟他血缘关系比较近的国王，由于嫡系子女断绝，根据血缘关系的远近程度，他将失去具备继承资格，借此为契机，将贵族的忠诚改成向国家忠诚有舍有得。

亚肯达七世在王宫静坐了许久，最终做出了两个决定，第一，成立皇家骑士团。

由于西方贵族体制接受的是嫡长子继承制，所以贵族体制内部本身就有大量的失利者通过皇家骑士团授予荣誉称号。

非嫡系出身的贵族成员，通过对外征战以及向君王效忠的方式形成合作。