二九文学

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第七章宗教事件（第2页）

他想必应该亲眼看到过海市蜃楼的奇观。

在当时科学文化条件和认识水平的局限下，只能解释成神山仙境。

这自然更使秦始皇对神仙学说信之如神，更加激发了他求取仙药的决心和热情。

秦始皇接受神仙学说，求不死之药，既反映了剥削者共有的追求享乐，不愿放弃骄奢淫逸生活的贪欲，也有自身经历身体状况的因素；既受到当时社会文化环境的制约，又有个人性格爱好的影响；既有科学文化水平与认识能力低下的局限，又有现实的政治需要。

社会因素政治因素和个性因素错综复杂地交织在一起，才使得秦始皇对求仙活动表现出始终如一的坚定和异乎寻常的热情，也使得神仙学说对秦始皇的晚年生活及秦朝政治产生了巨大影响。

古代帝王为了树立自己的绝对权威，都要虚构一套君权神授的神话，这种观念在历代百姓的心中早已根深蒂固。

在历代00多个封建帝王中，最信鬼神的要数汉武帝刘彻。

汉武帝求得神君

汉武帝刘彻是个非常重视对鬼神祭祀的人。

他即位不久，就前往当时汉代的祭祀中心雍县，隆重地举行了祭祀五位天帝的郊祀仪式。

从此以后，他经常每隔三年就前往郊祀一次。

汉武帝曾经求得一位神君，供奉在上林苑中的蹄氏观。

这位神君本来是长陵的一个女子，因为儿子夭折，悲哀而死，显灵于她的妯娌宛若身上。

宛若在家里供奉她，百姓很多人都去祭祀。

战国时的赵国公子平原君都曾经前往祭祀，她的后代子孙也因此而地位尊贵声名显赫。

到武帝即位后，用隆重的礼仪将神君迁徙到宫中供奉。

据说当时能听见神君的说话声，但见不到她本人。

“太一神”

亳县人薄谬忌曾经把祭祀太一神的方法上奏朝廷。

他说：“天神中最尊贵的是太一神，太一的辅佐神叫五帝，就是五天帝。

古时候天子于春秋两季在东南郊祭太一神，用牛羊猪三牲祭祀达七天之久，筑祭坛，祭坛八面开有通道，供神鬼来往。”

于是武帝命令太祝在长安东南郊立太一神祠，祭坛仿照薄谬忌所说的太一坛建造，分作三层，五帝的祭坛各自依照他们所属的方位环绕在太一坛下。

祭坛下的四周，作为祭祀随从的众神和北斗星的地方。

祭祀所用的牛是白色的，把鹿塞进牛的腹腔中，再把猪塞进鹿的腹腔中，然后放在水里浸泡。

祭日神用牛，祭月神用羊或猪，都只用一头。

祭太一神的祝官穿紫色绣衣，祭五帝的祝官，其礼服颜色各按照五帝所属的颜色，祭日穿红衣，祭月穿白衣。

武帝从此开始在郊外祭祀太一神。

祭祀的时候坛上布满火炬，坛旁摆着烹煮器具。

一次，主管官员发现祭坛上方有奇异的光芒出现。

太史公和祠官宽舒等就建议说：“神灵降下美好景象，是保佑福禄的吉祥预兆，应该在这神光所照的地域建立泰畤坛，用来宣扬上天的神明瑞应。

应让太祝主管此事，每年秋天和腊月间举行祭祀。

每三年天子郊祀一次。”

武帝听从了他们的建议，命令太祝每年都专门去祭祀太一神。

由于郊祀在论证皇权合理性上具有重要意义，因此汉武帝时期对郊祀倾注了极大的热情，不仅频繁地举行郊祀典礼，而且对郊祀制度本身加以重新建构：在郊祀体系中增加了对地神后土的祭祀内容，用太一神取代五帝，完成了郊祀至上神祗的演变。

郊祀主神由五帝变为“太一”

，这是汉武帝时期郊祀制度的一个重大变化。

武帝自圆梦

汉武帝在位近0年，其后半生除了对周边少数民族地区穷兵牍武之外，其大部分精力基本上放在了圆他的神仙梦上。

但辛劳奔波了半生，始终没有见到神仙。