二九文学

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第八十六章 三教情况（第1页）

陆地海眼的情况远好过东海徐福本体镇守的海眼，东海海眼的无论是喷发次数还是喷发数量甚至连妖兽的级别都远不是这里可以比拟的，纵然是天纵之资的徐福本人，也对于海眼毫无办法，不然也不会镇守数千年几乎无法脱身。

甚至连传说中的息壤也无法填满东海海眼，每次喷发过后都是靠击杀无数的妖兽尸体来掩埋缝隙，但始终有一个无法填满的空隙，就是下一次喷发的源泉。

陆地海眼现在知道的华夏境内就是两处，一处是远在昆仑的同佛寺由上善大和尚镇守数百年后本熄灭，而现在却又有喷发的迹象。

还有一处就是如今所在的中原腹地始皇陵，只是没想到此处海眼还与国运息息相关，海眼的形成与喷发原因始终都是谜一样的存在。

在前任大方师徐福出海之前，东海海眼又是怎样的情况，东海海眼又有没有喷发，已经无人得知。

但是如今却知道，徐福大方师不得不一直镇守，或许天意安排，世间出了徐福这样了不得的人物，纵然你徐福是当今天下第一人，连神主这级别的人都无法与之抗衡，却又不得不一直驻守东海，无法抽身。

这样的状况即使徐福拥有占祖这等神器，也一直都没有改变，或许是徐福不愿再回到陆地，也或许是徐福不能再回到陆地，此中原由也只有徐福本人才知道了。

孔庆祥听到从归不归口中说出这些如同神话故事般的事情后，也不禁为徐福大方师的大义所折服，儒家圣府这数千年来也是大起大落。

商末周初的周公，名旦，亦称叔旦。

话说，周武王死后，周成王年幼时，周公摄政。

周王朝在周公的领导下，五年营建洛邑，六年制作礼乐，依据周制，参酌殷礼，制定了田制、管制、禄制、乐制、法制、溢制、畿服制、嫡长子继承制等制度。

显然，根据商、周时代的制度等，周公制定出了周礼。

而周礼对于后世儒学和儒家的发展，很明显有着至关重要的源头作用。

最终，周礼被称作周公之典，周公也被称作是儒家的元圣。

据传，掌握周礼这些制度的人，极有可能就是最早的，被称作是儒或儒者的一批人。

周公死后，西周时期，因为有着强大的国力为依托，周礼在一段时间内，一直对各诸侯国，进行着行之有效的管理。

可等到公元前771年，周幽王被犬戎和申侯杀死，次年周平王东迁洛邑，东周开始后。

周王朝的实力愈发羸弱，相对应的周礼，也愈发地力不从心。

最终的结局是“礼崩乐坏”

，也就是说，因为周王朝的实力所限，周礼逐渐失去了其控制整个王朝的能力。

直到儒家创始人至圣先师孔圣人的出现。

至圣先师生于春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）在古代被尊奉为“天纵之圣”

“天之木铎”

，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

至圣先师创立的儒家原先是先秦诸子百家之一，儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，在始皇帝的“焚书坑儒“误会后，看似将儒家重创，其实实则是对百家的保护，为了掩饰方士一门及各修道门派存在的痕迹，为了不影响国运，为了破而后立。

而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术“的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。

但其中的坎坷也是无法与外人所述，儒家的中心思想连徐福曾经也颇为赞赏，只是因为他们独到的修行方式，让他们修行却较为艰难，儒家子弟虽然人数不少，能够修行的人却少之又少，所以每当儒家出现可以修行的子弟都是相当珍贵，如同金屋藏娇般的保护起来很少出世，所以外人很少看到儒家有修为的弟子，不免让外人会有流言蜚语觉得儒家弟子只会教书育人只会在朝堂之上发展，并不能与其他两教有不少修士共比，但是儒家却是华夏历史发展不可或缺的一部分，多少文人的风骨，多少读书人的脊梁，无一不是展现儒家的影响力，虽然刚才孙胖子酸了孔庆祥几句，但是孙胖子从内心还是很佩服这些读书人的，只是嘴臭的毛病而已。

释门也在汉朝时期进入了中原，开始传教，直到隋唐时期达到了前所未有的兴盛，还有离天竺较近的藏地，也有了藏传佛教的出现，至此三教鼎立的局势也在隋唐时期形成，只是那时候早已没有方士一门，道教始终没有真正的领头人物扛旗之人出现，相对发展较为分散，各自为政。

刚刚孔庆祥所说的就是藏传佛教的佛门圣物格萨尔王的青天剑丢失...