二九文学

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这些被朝中大臣瞧不上眼的绸缎瓷器竟成为了笼络小国的最佳手段之一。

更何况早些年大邺一大笔的收入，还是依靠着来往不绝的胡商带来的财富与商业赋税，穷的两眼冒绿光的殷邛自然想疏通这条商路。

另一个手段便是佛法。

高祖时期，派遣僧人从沙洲一路往楼兰、龟兹、据史德到了安国，也就是所谓的波斯。

僧人住持的精妙佛法引得众小国国主虔诚疯狂的追随，从那之后整个西域对于大邺而来的僧人与佛经欢迎异常，在这样的态度下，高祖用迂回的手腕使得陇右道一片小国成为了大邺的附属，又再利用商队给他们带去财富与技术，将大邺的版图扩展到了最大。

不过东|突厥多次掠夺波斯而获得大量财富，逐渐壮大，开始用铁蹄踏过陇右道这些富得流油且安逸懈怠的小国，这才破坏了从高祖时期建立的双赢政策。

另外这些商人敢如此叫嚣的原因，便是大邺没有将经商贬为下等的说法。

这些在崔季明看来有些匪夷所思，因为重农轻商几乎是中原大地几千年来的思想。

秦朝曾将一大批商人及祖辈为商人的后代，统一发配戍边；汉朝立国时，高祖“令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”

。

纵然是大邺之前的魏晋南北时期，仍然有根深蒂固的“禁工商不得乘马”

“必不可与朝贤君子，比肩而立，同座而食”

的思想。

大邺也并非不歧视商人，只是受歧视的程度堪称是自秦统一天下来最低的。

高祖立国时，在立法中删除所有对于商人苛责的律条，虽未有大张旗鼓的宣扬平视商人的想法，但当人们想要刁难商人时，却发现律法文件中，甚至找不出一句前朝通行的“视商贩与仆役、倡优、贱民同列”

的说辞。

后来显宗诏令：“榜商税泽例于务民，不得擅改更增损及创收。”

严禁官吏勒索、刁难商贾，不得随意滞留商人、乞取财物。

这些律法与诏令都是缓慢而默不作声的修改，不注意到的时候仿佛不存在，唯有触及商贾利益时才会如幽灵般出现在律法中，成为了那些小商小贩的护身符。

再加上高祖与显宗时期的国相与大儒，都表示出尊重言利，四民皆本的言论来。

这是由于国子监诸多儒家流派的争论而诞生的，还是高祖授意，令受人尊重门徒遍天下的大儒替他发声，已经不得而知。

纵然到了殷邛时期，新思潮过去，不少儒者又认为功利主义使得国之根本撼动，但由于殷邛得了商贾行业更高赋税也不会有苛政恶名的甜头，再加上大邺由于农人生产力依然很低，种地还是需要家中大量的人员，并没有太多民众投入到行商来，担忧的“国之根本撼动”

也并没有发生。

崔季明也感慨，大邺如今许多方方面面，都跟崔季明想象中的隋唐时代不同，有好的也有不好的地方，但这些仿佛都是因为高祖立国时期默不作声的引导，而形成了今天的局面。

副官已经到队伍后头喝令坐在地上搭建帐篷的商人起身，崔季明也往后走一点去找自己的金龙鱼。

金龙鱼长结实了一点，可是一路行来灰头土脸，哪里看得出闪耀的皮毛和优良的血统。

言玉正站在一边给它喂豆子，转过头来看到崔季明笑了一下：“怎么这么愁眉苦脸的，让国公爷去忧心吧，怎么都不需要你心里装这么多事情。”

“唉，没想到这一路来如此不顺利，幸好是人多，一路上遇到那么多帮马贼，没有一个敢动手的。”

崔季明叹气道。

言玉用水囊里剩的不多的水沾湿了帕子，递给崔季明让她擦一擦脸。

“这才从长安走出来不到一个月啊，你就给晒成了这个样子。”

言玉看着她润湿了那皴裂晒黑的脸颊，有些不忍，从马鞍边的行囊里掏出一个瓷盒来。

崔季明认得出那是舒窈非要塞上的润膏。

“省得了，我要用这个，旁人看见还不知道怎么笑话我呢。

好不容易在队里头，没人说我这个五姓公子哥了。”

崔季明甩了甩手。

言玉只好收了起来。