二九文学

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第二章原始章（第2页）

默，一出处，一饮食，大而八荒之表，小而芒芥之内，何适而非道也？

仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。

王氏曰：“天有昼夜，岁分四时。

春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。

容纳百川，不择净秽。

春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。

人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。”

解释

所谓道，就是人所走的道路。

但万事万物却不知道自己从哪里来，又到哪里去。

道对宇宙万物的包容广阔无边，从日常生活中的衣食住行、动静举止、言谈仪表，到漫无边际的宇宙、纤细的草籽内核，哪里没有道的存在呢！

道是这样的无所不在，但普通人并不能够真正了解它。

人们只能了解它的某一个方面，比如：仁者体会到的是仁，智者体会到的是智。

天有昼夜四时的变化规律，这是天理自然之道；大地也按照四时节气生长荣枯，这是地利自然之道；人如果能够遵守世间的伦理道德，同时上顺天时、下察地利，就掌握了人

事自然之道，就可以成就一切事情。

原典

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

注释

注曰：有求之谓欲。

欲而不得，非德之至也。

求于

规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。

求于德者，无所欲而不得。

君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。

大得以成大，小得以成小。

迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。

王氏曰：“阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋

万物，是天之德也。

天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。

讲明圣人经书，通晓古今事理。

安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。”

解释

所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。

有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。

可见所谓的“德”

，就是“得”

，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材，使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。

也就是孔子所希望的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”

的理想境界。

但是欲望的实现必须遵循一定的规则，不能疯狂地没有原则地索取，所谓没有规矩不成方圆，不讲道德的人，尽管费尽心机，他的欲望终将落空，只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应、心想事成，君臣父子才会各尽其责、各得其位，鱼虫草木才能依从自然规律生息繁荣。