二九文学

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鼻，他大唱反调，盛称无佛。

结果，在齐永明七年（489），以竟陵王萧子良为首的佛门信徒与范缜展开了一场大论战。

一天，萧子良问范缜说“你不信因果报应说，那么为什么会有富贵贫贱？”

范缜说“人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上；有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。

殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣。

贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？”

萧子良不能驳倒范缜这番有理有据的答辩，无言以对，心里却对范缜深为不满。

经过这一次交锋，范缜觉得有必要将自己无神论的观点加以系统阐述，他遂写出了著名的《神灭论》（今天所见的设宾主形式的《神灭论》并非初稿，是范缜在梁时的修订稿）。

他以犀利的笔锋，形象的比喻，简明扼要地概括了无神论与有神论争论的核心问题，即形与神之间的关系，将有神论批驳得体无完肤。

范缜在《神灭论》一开始就提出了“形神相即”

的观点。

他说“形即神也，神即形也。”

所谓“形”

是形体，“神”

是精神，“即”

就是密不可分。

范缜认为，精神与形体不可分离，形体存在，精神才存在；形体衰亡，精神也就归于消灭。

在范缜看来，形体和精神是既有区别、又有联系的不能分离的统一体，即两者“名殊而体一”

，或曰“形神不二”

。

范缜在“形神相即”

，“不得相异”

的基础上，进一步提出了“形质神用”

的著名论点。

他写道“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”

即认为形体是精神的质体，精神是形体的作用；两者不能分离。

他打了一个恰如其分的比喻说“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。

利之名非刃也，刃之名非利也；然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”

这就是说，精神与肉体之间的关系，就好像刀刃与刀刃的锋利之间的关系，锋利指的不是刀刃，刀刃指的也不是锋利。

然而，离开刀刃也就无所谓锋利，离开了锋利也就无所谓刀刃。

既然从未听说过刀刃没有了而锋利还存在的，怎么能说肉体死亡后而精神还能存在呢？这就有力地证明了精神对形体的不可分割的依赖关系。

范缜对“质”

和“用”

的范畴也给予了深入浅出的论证。

他提出，不同的“质”

有不同的“用”

，而且精神作用只是活人的特有属性，宣扬佛教的人以树木和人为例，说人和树木同是质体，但人有知觉，树木则没有，可见树木只有一种性质，人有两种性质，所以人的精神可以离开形体而独立存在。

范缜反驳说“人之质，质有知也；木之质，质无知也。

人之质非木质也；木之质非人质也。

安有如木之质而复有异木之知？”