第三十六章 第三次革命

，这三项革命性的贡献，正是周朝进步的体现。

    “秦皇废封建、大一统、称皇帝，重塑华夏，的确也是伟大的革命。”徐渭信服的点点头道：“他虽然被骂了快两千年，但历朝历代还是没跳出他的框框，真是端起碗来吃饭，放下筷子骂娘。”

    “谁让他得罪读书人了呢？”赵昊揶揄一句，又轻叹道：“而且他用了太多的暴力，人心不服啊。”

    “这么说，你更推崇周武革命了。”徐渭眼前一亮，他之前逃避赵昊的大业，就是不想像姚广孝那样，在平静的华夏大地，掀起腥风血雨。不管谁胜谁负，流的可都是大明子民的血啊……

    “对，我们要着重在革新上发力！当旧制度在我们的新体系面前丑态尽显，臭不可闻时，人心向背，不言而喻！”赵昊略显激昂道：“到那时，一切水到渠成，只需要一场牧野之战，天下便可传檄而定，大明自然无需变成血肉磨坊了。”

    “只是帝辛要在鹿台自焚……”徐渭幽幽道。

    赵昊摇摇头，没接话。

    “看来你更希望是斩首。”但徐渭这种人十分讨厌，你的心思根本瞒不过他。

    “到时候再说吧。”赵昊淡淡道：“怎么说那孩子也是我看着长大的……”

    “呵呵……”徐渭也知道自己刚才失言了。怎么能学杨修聪明过头呢？

    不过他就是这么个货，一辈子也改不了。不然也不至于到哪都混不下去。除了赵家对他全然包容外，也就只有当年胡宗宪把他当成宝了……

    想到胡宗宪的结局，徐渭不禁一阵心酸，这见鬼的家天下，果然还是去死的好。

    他搓搓脸，振奋精神道：“好吧。现在说说，你这第三次革命的天命说吧。”

    政治体系的核心是思想体系，因为它负责解释革命的正义性，政权的合法性。是一切革新的指导思想，是新的政治体系的底层逻辑。

    而古今中外一切思想体系的根本，皆在于对‘天命’的解释！

    比如周和商都讲‘天命’，但理解完全不一样。

    商人认为，天是主宰一切的神灵，是万古长存的上帝，是所有商人的祖先。现任商王则是上帝授权统治商人的‘下帝’。

    因此上帝只保佑商人和商王。而商人和商王唯一要讨好的对象，就是上天。所以商王对商人之外的人没有义务，可以肆无忌惮的掳掠压榨，作为祭品祭祀上帝。

    殷商帝王也就毫无节制的放纵自己的权利和欲望，根本不在乎自己给天下人带来多大伤害。

    周人则对天命进行了重新解释，‘惟天地，万物父母；惟人，万物之灵！’

    不，天不是超自然的神！它是自然本身！不止商人是天之子，所有人都是上天孕育的万物灵长！

    所以商王这个神之子，只是神族的王。

    而周王这个天之子，却不只是周人的王，还是天下人的王，是要给所有人主持正义的！

    这套理论一出，自然天下归心。所有商人之外的部族人民，全都跟随周武王去讨伐商王。

    于是‘纣师虽众，皆无战之心，欲武王亟入。武王驰之，纣兵皆崩，叛纣’！

    大规模的暴力自然成了多余的……

    周人的这次思想创新，对华夏造成了长远的影响。它让中国成为了一个不信神的国度。

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    现在，轮到赵昊来诠释天命了。

    红日透过玻璃窗，照得他全身一片金光。他便在这片金光中缓缓说道：

    “荀子曰‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’——我认为天命者，自然的规律和法则也。老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。我们只要尊重自然规律和法则就够了，没必要非得扯上老天爷。”

    “好家伙！”徐渭倒吸口冷气道：“你这是把老天爷的命给革了！”

    “治理秩序的构造，纯粹是人间之事，为什么要硬加一个几千年来都无法证实的超越人间的存在呢？”赵昊沉声道：

    “不过是统治者利用人的无知和恐惧，扯大旗、作虎皮，借助一个超越人间的存在，实现凌驾于同类之上的私心罢了！”

    “因为那种公然规定人有贵贱之分、有人天生就该受剥削和压迫的法律和制度，是不能完成自证的！所以必须要塑造一个超越人的存在，介入人间秩序，来赋予其正当性！”

    “倘若没有这份私心，那这个超越人的存在也就没必要介入人间秩序了。”赵昊神态平和道：

    “人类的事情，人类完全可以自己看着办……”