第九百三十章

山上的原因，山中阴阳自成体系，与平原地区是截然不同的，一些中小规模的寺庙即便是修在平原地区，也会作一些防护措施，例如修塔、隔河、开渠泻阴等等。

    “有些不是很妙，这里的怨气很重啊……”我自言自语。

    “确实是这样子，我倒是觉得在这里建造阴庙，貌似并不是为了歌功颂德，应该有更加深层的一些意义，只是这意义肯定不是正面的。”崔明丽的话不由得让人心中一惊。

    但当我们回到了庙里面的时候，嘟嘟却绕着庙顶在四处飞舞着，且看其的姿势，倒是颇为自由自在，只是他仿佛是在庙顶之上看到了一些东西。

    “你这个家伙，你能不能给我安静一些？”我看着正在头顶之上飞舞的嘟嘟，心中顿时烦躁无比。此时，嘟嘟却冲着我做了一个鬼脸。

    “韩小天，你别张口就骂人行不行，你也不看看，这庙顶之上是什么东西？”嘟嘟一边说着，一边冲着翻白眼。

    我赶紧举起了手中的手电筒，当我照到庙顶上方的时候，我也被惊了一下。

    “明丽，你看这是什么？”我问。

    “面然大士……”崔明丽深吸了口气。

    面燃大士也称面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，俗称大士爷、大士王，在道教神衔“幽冥教主冥司面燃鬼王监斋使者羽林大神”或者“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”，简称羽林大神、甶孑大帝，尊称为普渡公。

    不少地方中元节祭拜亡灵之前，会先祭拜大士爷，信众认为，农历七月，所有在阳世的亡灵，都归“大士爷”管理。台湾嘉义民雄有专门祭祀大士爷的大士爷庙。

    面燃鬼王的典故出现在“阿难遇面燃鬼王”的故事。佛陀的重要弟子阿难在林间修习禅定时，忽然看见一位浑身皮包骨、满脸火焰熊熊燃烧，痛苦异常的鬼王，来到面前，鬼王自称“面燃”，说阿难三天之后将堕落饿鬼道。想避免就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施一斛饮食，并供养三宝。

    阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，陀罗尼加持过的食物成为法供，上奉佛法僧三宝，平等下施饿鬼等众生。能消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道。阿难便遵照佛陀的教化与指示，设“面燃大士”的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。

    “面燃鬼王”究竟为何邂逅阿难，佛教说法有数个：一是他是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。

    “面燃大士”的形象一方面是源自《妙法莲华经》中，观音大士“应以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法”，是观音大士教化饿鬼界众生的需要而产生，另一方面是警惕人们不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿鬼心识，成为“面燃”眷属。

    道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，主宰诸鬼，护佑冥、阳两界。平时居沃焦之山下，为阴间诸鬼之统帅，在地官大帝赦罪之月，负责中元节监督亡魂享领人间香火事宜。也有灵宝派等一些派别的说法，认为有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何乔二大圣”。

    华人民间则多采佛教说法，无论是中元盛会，或是各种类型的超度法会与斋醮，多以佛教形式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士”。

    中元节祭亡魂前，一般都先拜大士爷，有些慎重的信徒会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利。待到七月一过，一般会火化大士爷像，送其登天。

    在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写有“南无渡孤拔苦阿弥陀佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类的幢幡于大士爷神像之侧，如书“渡孤拔苦”是希望佛祖超度亡灵往生佛国，若写“分衣施食”，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。