二九文学

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第八章（第2页）

人物品鉴的风气后来发展成为一门专门的学问，魏初就有一个叫刘劭（也作刘邵、刘卲）的学者，写了一本《人物志》，就是专门讲品鉴人物的理论和方法的。

人物品鉴的问题在魏晋玄学也有所反映，成为魏晋玄学中一个著名的哲学论题，就是“才性之辩”

。

“才性之辩”

在正始年间（240—249年）是一个很热门的话题，讨论才与性的关系问题。

当时一流的玄学清谈家，如钟会、嵇康、傅嘏、李丰、王广等人都参加了讨论，而且各有各的看法。

这些观点大致有四种，就是：才性同，才性异，才性合，才性离。

【1】什么是“才”

，什么是“性”

呢？先得弄清楚各自的定义，才好谈它们的关系。

这里存在两组可能的解释，一组认为“才”

是才能、才干，“性”

是德行、操行；另外一组认为“才”

是才能，“性”

是这种才能所依据的天赋本质。

根据第一组定义就会产生才与性是同还是异的问题，就是说德行和才能是相同的还是不同的呢？是不是品德好的人才能也高，品德不好才能也就低呢？还是说品德好不一定就才能好，品德低也不一定就才能低呢？根据第二组定义就会产生才与性是离还是合的问题，即一个人的才能和他的天赋本质是否一致的问题。

天赋好是不是才能就高？天赋差是不是才能就低？这其实是说一个人的才能到底是先天决定的还是后天学到的，先天占多少后天占多少。

【2】关于这些问题的讨论实际是人物品鉴的哲理升华。

不要以为这个问题很玄虚，辩来辩去只是书生逞口舌之快，跟实际无关，其实它跟当时的社会政治是紧密相关的。

《三国志·武帝纪》说曹操在建安十五年（210年）春下了一道“求贤令”

，是这样的：自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！

及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。

今天下尚未定，此特求贤之急时也。

“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！

今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。

“被褐怀玉而钓于渭滨”

指的是姜太公吕尚。

这个后来帮助文王、武王建立周朝八百年天下的大政治家、军事家，一直怀才不遇，到八十岁了还在渭河边钓鱼。

“盗嫂受金而未遇无知”

讲的是陈平，后来做了汉朝的宰相，据说他年轻的时候曾经和嫂子私通，又曾经接受过别人的贿赂。

曹操说这样的人都可以用，叫大家“唯才是举”

。

建安十九年（214年）十二月，曹操又下了一道旨趣相同的命令：夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必有行也。

陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。

由此言之，士有偏短，庸可废乎！

有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。

苏秦是战国时代有名的纵横家。