关灯
护眼
字体:

第二百零六章 乱套了

首页书架加入书签返回目录

请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP
终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击,然后点击“添加到主屏幕”

    叶好并不知道,他一晚上屠灭了两百多名艾米组织的成员,所造成的巨大影响,也不如一百五、六十位四种性人物的莫名消失引起的震荡更加撼动社会秩序。

    阿三国的社会结构是葫芦型,这个葫芦有三层,相互之间完全割裂,互不交叉,不存在中间过渡层,也许会有人从底层社会进入上层社会,但他会立刻切断与原有阶层的联系。

    处在最顶端的是人数只有数百万的社会精英,他们大多受过良好的高等教育、有着体面的工作和稳定的收入,生活非常奢华;第二层是中产阶级,人数大约2亿多,在大中城市拥有一份工作及住房是其最明显的标志;处于最低端的是8亿贫民阶层,他们生活在农村和城市的贫民窟里,每日为生计发愁。

    那一百五、六十位四种性族人,无一不是阿三国显赫的家族中人,影响力跨越了数百万的社会精英中的每一个角落,甚至没有一位是第二层的中产阶级晋升上来的,而且是那些显赫家族的二代中的声势正旺者。

    其中还有27个邦中三个邦的部长级别高官,这个国家的27个邦享有比米国的州更广泛的权力,特别是执法和司法领域,经常让中央政府无法插手他们之间的纠纷,这也让各邦之间的分歧进一步加强,同时也助长了地区种族主义的发展,和政党政治地区化的趋势。

    可见三位邦级部长的陨落,带给该邦的震骇就过于惊天动地了,又不知哪一家小报,在第二天的一大早,就揭露了一百五、六十位四种性族人消失的原因,于是在各级政府正点上班的第一时间,就接到了无数个相关电话。

    因为不知是谁将那张小报的内容传播到了网上,原本大多数低种姓民众对这样的不平等也能安之若素,很大程度上,正是这种对等级观念的认同保证了印度社会的稳定。

    但在网上铺天盖地的有意识掀起种族间纷争的有心人煽动下,那种表面上社会稳定、人人泰然处之秩序被打破,整个国家之前既贫穷又愚昧的那一层面的人开始上网征讨,无数人出面现身说法,无不鲜明地指出来,自己家或家族里亲戚的后代女儿在阿杰梅尔无故消失的情况。

    一些曾为废除和取消种姓制度,而做出过不懈努力的有识之士,也及时站出来引导舆论走向,曾作过否定和改变这种制度尝试的上任领袖,也约定好了似得在各种场合作出声讨檄文。

    一时间,整个阿三国都出现了巨大的改变的种姓制度的浪潮,想要从宗教上改变这种根深蒂固的信仰,改变对低种姓人的隔离和歧视。

    由于历史、经济和宗教的原因,种姓制度在这个国家已经形成了一种比制度更为抽象的范畴,与其说它是一种制度,还不如说它已经是一种观念形态的东西了。

    它不像当年南非的种族隔离政策和米国的歧视黑人政策,那是人为地强加给社会的一种制度。而种姓问题是几千年前形成的,过去如果是制度的话,现在实际上已经是观念了。

    要让人们放弃一种制度是有可能的,但要让人们轻易放弃一种观念是不容易的。正像有的阿三国学者说的那样:“在阿三的社会中,一个人可以放弃一切,但放弃不了种姓信念”。

    这种由于宗教原因形成的观念,几千年来一直延续不断。因此,即使是现在,在首都德里的一些交通繁忙的街头路口,都能看到一群群牛在悠然自得地行走而无人敢管。

    外国人认为这是极难理解的,因为,它违反了最起码的现代交通规则,但阿三人肯定不是这样想的,“牛是神圣不可侵犯的”已成了他们的一种观念。

    所以说,强加的制度在某种意义上是可以推翻或者改变的,但是,已经形成观念的东西是难以通过行政手段加以改变的。

    后来,更随着数千年的生产力和生产关系的不断变化,种姓制度变得更为完整和系统,形成了森严的等级。

    这一等级制度有三个基本特征,即职业的世袭制、严格的内婚制和地位的等级制。它对人的种族、血统、肤色进行严格隔离和歧视,种姓制度因此而变得更为威严和不可侵犯。

    久而久之,它从政治、文化、社会的各个方面深入人心,形成了一种根深蒂固的观念形态,因而能历数千年而不倒。

    即使是今天,许多人仍然有意无意地以血缘和出身论人,以肤色和种族取人。

    因此,要想通过一纸文书或一个命令就能改变印度的种姓制度,完全是一厢情愿的事。

    保护贱民利益的政策当然会有成功的案例,应该说对消除种姓制度是有好处的,但因为它损害了其他种姓的利益,反而加深了其他种姓与贱民之间的矛盾。可见这个国家种姓问题之复杂和解决起来之棘手。

    但在目前的政治制度下,种姓不仅没有消失,在一些地方的作用反而加强了。
>
本章未完,点击下一页继续阅读
上一章目录下一页

请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP
终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击,然后点击“添加到主屏幕”