二九文学

手机浏览器扫描二维码访问

8（第2页）

其中徐贲家居望斋门外，故号北郭生4。

比邻而居的高启5、王行、宋克等十人，号称“北郭十友”

，均与姚广孝结为诗文好友。

但当他们劝姚广孝弃佛归儒时，被他用无言长笑拒绝了。

姚广孝并非“阳释阴儒”

。

大约至正二十三年，他从遇庵和尚于径山习禅，潜心于内外典籍之学，开始了佛、儒二家的对比与选择。

在学佛访友、诗文酬和中，他的政治思想逐渐成熟。

叩钵吟诗，高谈阔论，确实不像个安分的出家人，倒像个胸怀大志的书生。

在元末乱世中，姚广孝虽有逃禅之心，却并未真正成为“方外之人”

。

这在至正二十五年（35），他写的一篇带有浓郁政治色彩的《斥牟文》中得到充分反映“至正乙巳夏六月，余行垅上视苗之长否，有老农泣于旁。

余问其故，曰夫虫牟食苗之根，苗概死矣”

他借田间虫牟以指斥人间虫牟，他一刻都不曾脱离现实社会。

在那群雄辈出的时代，寒微的家世，器宇恢弘、性怀冲淡的天资，丰富的生活经历，这一切都为姚广孝投身政治舞台提供了有利条件。

《明史》记其“尝游嵩山寺，相者袁珙见之曰‘是王鸿绪《明史稿》卷一三四《姚广孝传》。

《明史》卷一四五《姚广孝传》。

下引本传者不另作注。

2刘凤《续吴先贤赞》卷一《姚广孝》。

3姚广孝《逃虚类稿》卷八《读至天隐文集》。

4万历《长洲县志》卷十三。

5高启《高太史大全集》卷五《答衍师见赠》。

姚广孝《逃虚类稿》卷六《斥牟文》。

何异僧，目三角，形如病虎，性必嗜杀，刘秉忠流也。

’道衍大喜。”

他也曾为此写诗道“岸帻风流闪电眸，相形何似相心优？凌烟阁上丹青里，未必人人尽虎头。”

他渴望走元初怪僧刘秉忠之路辅佐明君，成就帝王之业。

但是，谁曾想到，他竟在这条道路上摸索了十五年。

洪武四年（37），朱元璋诏取高僧，姚广孝因一场大病失去应诏机会。

从他的诗文中可知，他卧床不起，直至次年正月初六。

当他大病初愈起身试步，与友人同到檐下小憩时，一只五色雀飞鸣于庭院，引起众人注意。

友人们对广孝说道“此雀五色，文明之象，子病起而遇之，异日文章当有大进矣。”

但姚广孝所思非仅如此，他在当即所赋诗中，用“野田饱粟纵高飞，他年伫看栖琼树”

的诗句抒发了自己的鸿图大志2。

洪武八年，姚广孝以通儒被召留京师天界寺。

这一次他虽未得官，而于次年春“赐还吴门”

，但这次赴京使他进一步交结官宦、高僧，并增强了成就事业的雄心。

归经北固山时，他吟出了《京口览古》的寄情诗“谯栌年来战血干，烟花犹自半凋残。

五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。

江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。